Discurso do Santo Padre

Vossa Eminência, Vossas Excelências Distintos Membros do Corpo Diplomático, Senhoras e Senhores, Gostaria de agradecer a Sua Excelência o Embaixador George Poulides, Reitor do Corpo Diplomático, por sua gentileza e Palavras respeitosas em seu nome. Dou as boas-vindas a todos vocês a esta reunião para a troca de cumprimentos no início do Ano Novo.

Esta é uma ocasião tradicional na vida do Corpo Diplomático credenciado à Santa Sé; mas é uma experiência nova para mim, pois foi há apenas alguns meses que fui chamado a pastorear o rebanho de Cristo. Portanto, tenho o prazer de recebê-los esta manhã e agradeço sua generosa participação, que este ano é enriquecida pela presença dos novos Chefes de Missão residentes do Cazaquistão, Burundi e Bielorrússia. Agradeço às respectivas autoridades governamentais pela decisão de abrir em Roma representações diplomáticas à Santa Sé. Isso é um sinal tangível de boas e frutíferas relações bilaterais. Por meio de cada um de vocês, caros Embaixadores, desejo transmitir meus melhores votos aos seus países e compartilhar uma reflexão sobre nossos tempos, que são tão perturbados por um número crescente de tensões e conflitos.

O ano passado viu muitos eventos significativos, começando por aqueles que afetaram diretamente a vida da Igreja, que viveu um profundo Jubileu e viu o retorno à casa do Padre do meu venerável predecessor, o Papa Francisco. O mundo inteiro se reuniu ao redor de seu caixão no dia de seu funeral e sentiu a perda de um pai que guiou o Povo de Deus com imensa caridade pastoral.

Há alguns dias, fechamos a última Porta Santa, a da Basílica de São Pedro, que o próprio Papa Francisco havia inaugurado na noite de Natal de 2024. Durante o Ano Santo, milhões de peregrinos se reuniram em Roma para fazer sua peregrinação jubilar. Cada pessoa trouxe suas próprias experiências, perguntas e alegrias, assim como dores e feridas, para passar pelas Portas Santas, que são símbolos do próprio Cristo, nosso médico celestial. Ao vir em carne, ele assumiu nossa humanidade para nos tornar participantes de sua vida divina, como contemplamos na recente celebração do Natal. Tenho confiança de que, por meio dessas experiências, muitas pessoas conseguiram aprofundar ou redescobrir seu relacionamento com o Senhor Jesus, encontrando conforto e esperança renovada para enfrentar os desafios da vida.

Aqui, gostaria de expressar minha particular gratidão ao povo de Roma, que, com grande paciência e hospitalidade, acolheu os muitos peregrinos e turistas que vieram à cidade de todas as partes do mundo.  Gostaria de expressar meus agradecimentos especiais ao governo italiano, à administração capitolina e às forças policiais, que trabalharam com zelo e precisão para garantir que Roma pudesse receber todos os visitantes, e que os eventos do Jubileu, assim como os que se seguiram à morte do Papa Francisco, pudessem ocorrer de forma segura e pacífica.

A Santa Sé e a Itália compartilham não apenas proximidade geográfica, mas, acima de tudo, uma longa história de fé e cultura que une a Igreja a esta bela península e ao seu povo. Isso também se reflete nas excelentes relações bilaterais, seladas este ano pela entrada em vigor das emendas ao Acordo de Assistência Espiritual às Forças Armadas, que permitirão um acompanhamento espiritual mais eficaz dos homens e mulheres que servem nas Forças Armadas na Itália e em inúmeras missões no exterior.  Também houve a assinatura do Acordo para uma usina agrícola em Santa Maria di Galeria, que permitirá o fornecimento de eletricidade para a Cidade do Vaticano usando recursos renováveis, confirmando assim nosso compromisso comum com o cuidado com a criação.  Também sou grato pelas visitas que recebi dos altos funcionários do Governo no início do meu Pontificado e pela hospitalidade requintada que me foi demonstrada no Palácio do Quirinal pelo Presidente da República, a quem desejo estender minhas saudações cordiais e apreciativas.

Durante o último ano, tendo aceitado o convite dado ao Papa Francisco, tive a alegria de visitar a Turquia e o Líbano. Sou grato às autoridades de ambos os países pela recepção.  Em ?znik, Turquia, junto com o Patriarca Ecumênico de Constantinopla e representantes de outras denominações cristãs, comemorei o 1700º aniversário do primeiro Concílio Ecumênico.  Essa foi uma oportunidade importante para renovar nosso compromisso com a jornada rumo à unidade plena e visível de todos os cristãos. No Líbano, conheci um povo que, apesar das dificuldades, é cheio dede fé e entusiasmo. Lá, senti a esperança dos jovens que aspiram construir uma sociedade mais justa e coesa, e fortalecer o vínculo de culturas e religiões que torna a Terra dos Cedros única no mundo.

Prezados Embaixadores,

Impulsionado pelos trágicos eventos do saque de Roma em 410 d.C., Santo Agostinho escreveu De Civitate Dei, A Cidade de Deus. Esta é uma das mais poderosas de suas obras teológicas, filosóficas e literárias. Como observou o Papa Bento XVI, é uma "obra impressionante crucial para o desenvolvimento do pensamento político ocidental e da teologia cristã da história."  Ela se baseia, como diríamos em termos contemporâneos, de uma "narrativa" que se espalhava, pois "os pagãos, ainda numerosos naquela época, e até vários cristãos, achavam que o Deus da nova religião e os próprios Apóstolos haviam se mostrado incapazes de proteger a cidade. Nos tempos dos deuses pagãos, Roma era caput mundi, a grande capital, e ninguém poderia imaginar que ela cairia nas mãos de seus inimigos. Agora, com o Deus dos cristãos, esta grande cidade já não parecia segura." 

Certamente, nossos tempos estão muito distantes desses eventos. Isso não é simplesmente uma questão de distância temporal, mas também de uma consciência cultural diferente e do desenvolvimento de categorias de pensamento. No entanto, não podemos ignorar o fato de que nossas próprias sensibilidades culturais se alimentaram desse trabalho, que, como todos os clássicos, fala com pessoas de todas as gerações.

Agostinho interpreta os eventos e a própria história segundo o modelo de duas cidades. Primeiro, há a cidade de Deus, que é eterna e caracterizada pelo amor incondicional de Deus (amor Dei), assim como pelo amor ao próximo, especialmente aos pobres. Depois, há a cidade terrena, que é um local de moradia temporária onde os seres humanos vivem até a morte. Hoje em dia, esta última inclui todas as instituições sociais e políticas, desde a família até o Estado-Nação e organizações internacionais. Para Agostinho, essa cidade foi personificada pelo Império Romano. De fato, a cidade terrena é centrada no orgulho e no amor próprio (amor sui), na sede de poder e glória mundanos que leva à destruição. No entanto, esta não é uma leitura da história que busca contrastar a eternidade com o presente, a Igreja com o Estado, nem é uma dialética sobre o papel da religião dentro da sociedade civil.

Na visão de Agostinho, as duas cidades coexistem até o fim dos tempos. Cada um possui uma dimensão externa e uma interna, pois devem ser compreendidas não apenas à luz da forma externa como são construídas ao longo da história, mas também através da ótica das atitudes internas de cada ser humano em relação às realidades da vida e dos eventos históricos. Nessa perspectiva, cada um de nós é um protagonista e, portanto, responsável pela história. Além disso, Agostinho enfatiza que os cristãos são chamados por Deus a habitar na cidade terrena com seus corações e mentes voltados para a cidade celestial, sua verdadeira pátria. Ao mesmo tempo, os cristãos que vivem na cidade terrena não são estranhos ao mundo político e, guiados pelas Escrituras, buscam aplicar a ética cristã ao governo civil.

A Cidade de Deus não propõe um programa político. Em vez disso, oferece reflexões valiosas sobre questões fundamentais da vida social e política, como a busca por uma coexistência mais justa e pacífica entre os povos.  Agostinho também alerta sobre os graves perigos para a vida política decorrentes de falsas representações da história, nacionalismo excessivo e distorção do ideal do líder político.

Embora o contexto em que vivemos hoje seja diferente do do século V, algumas semelhanças permanecem altamente relevantes. Estamos, como então, em uma era de movimentos migratórios generalizados; assim, vivemos em um momento de profundo reajuste dos equilíbrios geopolíticos e dos paradigmas culturais; assim como então, estamos, na expressão bem conhecida do Papa Francisco, não em uma era de mudança, mas em uma mudança de era. 

Em nosso tempo, a fraqueza do multilateralismo é motivo particular de preocupação no âmbito internacional é motivo particular de preocupação em nível internacional.  Uma diplomacia que promove o diálogo e busca consenso entre todas as partes está sendo substituída por uma diplomacia baseada na força, seja por indivíduos ou grupos de aliados.  A guerra voltou à moda e um zelo pela guerra está se espalhando.  O princípio estabelecido após a Segunda Guerra Mundial, que proibia nações de usar a força para violar as fronteiras de outros, foi completamente minado.  A paz não é mais buscada como um presente e um bem desejável em si mesma, nem na busca pelo "estabelecimento do universo ordenado por Deus, com uma forma mais perfeita de justiça entre homens e mulheres."  Em vez disso, a paz é buscada por meio das armas como condição para afirmar o próprio domínio.  Isso ameaça gravemente o Estado de Direito, que é a base de toda convivência civil pacífica.

Além disso, como observa Santo Agostinho, "não há ninguém que não deseje ter paz.  Pois mesmo aqueles que fazem guerra desejam nada além de vitória; eles desejam, ou seja, alcançar a paz com glória.  Pois o que mais é vitória senão a conquista daqueles que resistem a nós?  E quando isso acaba, há paz... pois mesmo aqueles que interrompem intencionalmente a paz em que vivem não têm ódio à paz, apenas desejam que ela seja transformada em uma paz que lhes convém melhor.  Portanto, não desejam não ter paz, mas apenas a paz que desejam." 

Foi justamente essa atitude que levou a humanidade à tragédia da Segunda Guerra Mundial.  Dessas cinzas nasceu a ONU, cujo octogésimo aniversário foi recentemente celebrado.  A ONU foi estabelecida pela determinação de cinquenta e uma nações como centro de cooperação multilateral para prevenir futuras catástrofes globais, salvaguardar a paz, defender direitos humanos fundamentais e promover o desenvolvimento sustentável.

Gostaria de chamar atenção especial para a importância do direito internacional humanitário.  O cumprimento disso não pode depender apenas de circunstâncias e interesses militares ou estratégicos. O direito humanitário, além de garantir o mínimo de humanidade durante os estragos da guerra, é um compromisso assumido pelos Estados.  Tal lei deve sempre prevalecer sobre as ambições dos beligerantes, a fim de mitigar os efeitos devastadores da guerra, também com vista à reconstrução.  Não podemos ignorar que a destruição de hospitais, infraestrutura de energia, residências e locais essenciais para a vida cotidiana constitui uma grave violação do direito internacional humanitário.  A Santa Sé reitera firmemente sua condenação a qualquer forma de envolvimento de civis em operações militares.  Também espera que a comunidade internacional se lembre de que a proteção do princípio da inviolabilidade da dignidade humana e da santidade da vida sempre vale mais do que qualquer mero interesse nacional.

Com isso em mente, as Nações Unidas mediaram conflitos, promoveram o desenvolvimento e ajudaram os Estados a proteger os direitos humanos e as liberdades fundamentais.  Em um mundo que enfrenta desafios complexos como tensões geopolíticas, desigualdades e crises climáticas, a ONU deve desempenhar um papel fundamental na promoção do diálogo e do apoio humanitário, ajudando a construir um futuro mais justo. Portanto, são necessários esforços para garantir que as Nações Unidas não apenas reflitam a situação do mundo atual, e não a do período pós-guerra, mas também sejam mais focadas e eficientes na busca de políticas voltadas para a unidade da família humana em vez das ideologias.

 O objetivo do multilateralismo, então, é proporcionar um lugar onde as pessoas possam se encontrar e conversar, inspirado no antigo Fórum Romano ou na praça medieval.  Ao mesmo tempo, para engajar o diálogo, é necessário haver consenso sobre as palavras e conceitos utilizados.  Redescobrir o significado das palavras é talvez um dos principais desafios do nosso tempo.  Quando as palavras perdem sua conexão com a realidade, e a própria realidade se torna debatível e, em última análise, incomunicável, nos tornamos como as duas pessoas a quem Santo Agostinho se refere, que são forçadas a permanecer juntas sem que nenhuma das duas saiba a língua do outro.  Ele observa que, "Animais burros, mesmo de espécies diferentes, se entendem mais facilmente do que esses dois indivíduos.  Pois, embora ambos sejam seres humanos, sua natureza comum não ajuda em nada à amizade quando são impedidos pela diversidade de linguagem de transmitir seus sentimentos um ao outro; para que um homem conversasse mais facilmente com seu cachorro do que com um estrangeiro!" 

Hoje, o significado das palavras é cada vez mais fluido, e os conceitos que elas representam são cada vez mais ambíguos. A linguagem não é mais o meio preferido pelo qual os seres humanos passam a se conhecer e encontrar uns aos outros. Além disso, nas contorções da ambiguidade semântica, a linguagem está se tornando cada vez mais uma arma para enganar, ou para atacar e ofender os oponentes. Precisamos de palavras mais uma vez para expressar realidades distintas e claras de forma inequívoca. Só assim o diálogo autêntico pode ser retomado sem mal-entendidos. Isso deveria acontecer em nossas casas e espaços públicos, na política, na mídia e nas redes sociais.  Também deve ocorrer no contexto das relações internacionais e do multilateralismo, para que este último possa recuperar a força necessária para assumir seu papel de encontro e mediação.  Isso é realmente necessário para prevenir conflitos e garantir que ninguém seja tentado a prevalecer sobre outros com a mentalidade da força, seja verbal, física ou militar.

Também devemos notar o paradoxo de que esse enfraquecimento da linguagem é frequentemente invocado no nome da própria liberdade de expressão.  No entanto, ao olhar mais de perto, o oposto é verdadeiro, pois a liberdade de expressão é garantida precisamente pela certeza da linguagem e pelo fato de que todo termo está ancorado na verdade.  É doloroso ver como, especialmente no Ocidente, o espaço para a verdadeira liberdade de expressão está diminuindo rapidamente.  Ao mesmo tempo, uma nova linguagem ao estilo orwelliano está se desenvolvendo que, numa tentativa de ser cada vez mais inclusiva, acaba excluindo aqueles que não se conformam às ideologias que a alimentam.

Infelizmente, isso leva a outras consequências que acabam restringindo direitos humanos fundamentais, começando pela liberdade de consciência.  Nesse sentido, a objeção de consciência permite que indivíduos recusem obrigações legais ou profissionais que entrem em conflito com princípios morais, éticos ou religiosos profundamente enraizados em suas vidas pessoais.  Isso pode ser a recusa do serviço militar em nome da não violência, ou a recusa de médicos e profissionais de saúde em praticar práticas como aborto ou eutanásia.  Objeção de consciência não é rebeldia, mas um ato de fidelidade a si mesmo.  Neste momento da história, a liberdade de consciência parece ser cada vez mais questionada pelos Estados, até mesmo por aqueles que afirmam se basear na democracia e nos direitos humanos.  Essa liberdade, no entanto, estabelece um equilíbrio entre o interesse coletivo e a dignidade individual.  Também enfatiza que uma sociedade verdadeiramente livre não impõe uniformidade, mas protege a diversidade de consciências, prevenindo tendências autoritárias e promovendo um diálogo ético que enriquece o tecido social.

De forma semelhante, a liberdade religiosa corre o risco de ser restringida.  Como Bento XVI lembrou, este é o primeiro de todos os direitos humanos, porque expressa a realidade mais fundamental da pessoa. Os dados mais recentes mostram que as violações da liberdade religiosa estão aumentando, e que sessenta e quatro por cento da população mundial sofre graves violações desse direito.

Ao pedir que a liberdade religiosa e o culto dos cristãos sejam plenamente respeitados, a Santa Sé pede o mesmo para todas as outras comunidades religiosas.  No sexagésimo aniversário da promulgação da Declaração Nostra Aetate, um dos frutos do Concílio Ecumênico Vaticano II, concluído em 8 de dezembro de 1965, tive a oportunidade de reiterar a rejeição categórica de todas as formas de antissemitismo, que infelizmente continua a semear ódio e morte. Também enfatizei a importância de cultivar o diálogo judaico-cristão, aprofundando nossas raízes bíblicas comuns.

Nessa mesma ocasião comemorativa, o encontro com representantes de outras religiões me permitiu renovar minha apreciação pelo progresso feito nas últimas décadas no caminho do diálogo inter-religioso.  De fato, em toda busca religiosa sincera há "um reflexo do único Mistério divino que abraça toda a criação". Nesse sentido, peço a todas as nações que garantam plena liberdade religiosa e de culto a cada um de seus cidadãos.

No entanto, não se pode ignorar que a perseguição aos cristãos continua sendo uma das crises de direitos humanos mais difundidas atualmente, afetando mais de 380 milhões de crentes no mundo todo.  Eles sofrem altos ou extremos níveis de discriminação, violência e opressão por causa de sua fé.  Esse fenômeno afeta aproximadamente um em cada sete cristãos no mundo e piorou em 2025 devido a conflitos contínuos, regimes autoritários e extremismo religioso.  Infelizmente, tudo isso demonstra que a liberdade religiosa é considerada em muitos contextos mais como um "privilégio" ou concessão do que um direito humano fundamental.

Aqui, gostaria especialmente de lembrar as muitas vítimas de violência, incluindo violência motivada religiosamente em Bangladesh, na região do Sahel e na Nigéria, assim como as do grave ataque terrorista ocorrido em junho passado na paróquia de Saint Elias, em Damasco.  Também não esqueço as vítimas da violência jihadista em Cabo Delgado, Moçambique.

Ao mesmo tempo, não podemos esquecer uma forma sutil de discriminação religiosa contra cristãos, que está se espalhando até mesmo em países onde eles são maioria, como na Europa ou nas Américas. Lá, às vezes são restringidas em sua capacidade de proclamar as verdades do Evangelho por razões políticas ou ideológicas, especialmente quando defendem a dignidade dos mais fracos, dos ainda não nascidos, de refugiados e migrantes, ou promovem a família.

Em suas relações e ações internacionais, a Santa Sé toma consistentemente uma posição em defesa da dignidade inalienável de cada pessoa. Não se pode ignorar, por exemplo, que todo migrante é uma pessoa e, como tal, possui direitos inalienáveis que devem ser respeitados em todas as situações. Nem todos os migrantes se movem por escolha, mas muitos são forçados a fugir devido à violência, perseguição, conflito e até mesmo aos efeitos das mudanças climáticas, como em várias partes da África e da Ásia.  Neste ano, que também marca o septuagésimo quinto aniversário da Organização Internacional para as Migrações, renovo a esperança da Santa Sé de que as ações tomadas pelos Estados contra a criminalidade e o tráfico de pessoas não se tornem um pretexto para minar a dignidade de migrantes e refugiados.

As mesmas considerações se aplicam aos presos, que nunca podem ser reduzidos aos crimes que cometeram.  Nesta ocasião, desejo expressar minha sincera gratidão aos Governos que responderam positivamente ao apelo do meu venerável Predecessor por gestos de clemência durante o Ano do Jubileu.  Espero que o espírito do Jubileu inspire permanentemente e estruturalmente a administração da justiça, para que as penas sejam proporcionais aos crimes cometidos, condições dignas sejam garantidas aos presos e, acima de tudo, sejam feitos esforços para abolir a pena de morte, uma medida que destrói toda esperança de perdão e renovação. Nem podemos esquecer o sofrimento de tantos prisioneiros mantidos por razões políticas em muitos países.

Além disso, sob uma perspectiva cristã, os seres humanos são criados à imagem e semelhança de Deus, que, "ao chamá-los à existência por amor, ao mesmo tempo os chamou ao amar."  Essa vocação se revela de maneira privilegiada e única dentro da família. É nesse contexto que aprendemos a amar e fomentar a capacidade de servir à vida, contribuindo assim para o desenvolvimento da sociedade e da missão da Igreja.

Apesar de sua centralidade, a instituição da família enfrenta hoje dois desafios cruciais.  Por um lado, há uma tendência preocupante no sistema internacional de negligenciar e subestimar seu papel social fundamental, levando à sua progressiva marginalização institucional. Por outro lado, não podemos ignorar a crescente e dolorosa realidade de famílias frágeis, quebradas e sofredoras, afetadas por dificuldades internas e fenômenos perturbadores, incluindo a violência doméstica.

A vocação ao amor e à vida, que se manifesta de forma importante na união exclusiva e indissolúvel entre mulher e homem, implica um imperativo ético fundamental para permitir que as famílias acolham e cuidem plenamente da vida não nascida.  Isso se torna cada vez mais uma prioridade, especialmente nos países que estão enfrentando uma queda dramática nas taxas de natalidade.  A vida, na verdade, é um presente inestimável que se desenvolve dentro de um relacionamento baseada em doação mútua e serviço.

À luz dessa visão profunda da vida como um presente a ser valorizado, e da família como sua guardiã responsável, rejeitamos categoricamente qualquer prática que negue ou explore a origem da vida e seu desenvolvimento.  Entre eles está o aborto, que interrompe uma vida em crescimento e se recusa a receber o presente da vida.  Nesse sentido, a Santa Sé expressa profunda preocupação com projetos voltados a financiar a mobilidade transfronteiriça para o acesso ao chamado "direito ao aborto seguro".  Também considera deplorável que recursos públicos sejam destinados a suprimir a vida, em vez de serem investidos para apoiar mães e famílias.  O objetivo principal deve permanecer a proteção de cada criança não nascida e o apoio eficaz e concreto de cada mulher para que ela possa acolher a vida.

Da mesma forma, existe a prática da barriga de aluguel.  Ao transformar a gestação em um serviço negociável, isso viola a dignidade tanto da criança, que é reduzida a um "produto", quanto da mãe, explorando seu corpo e o processo gerativo, e distorcendo o chamado relacional original da família.

Considerações semelhantes podem ser estendidas aos doentes e àqueles idosos ou isolados, que às vezes têm dificuldade em encontrar um motivo para continuar vivendo.  A sociedade civil e os Estados também têm a responsabilidade de responder concretamente a situações de vulnerabilidade, oferecendo soluções para o sofrimento humano, como cuidados paliativos, e promovendo políticas de solidariedade autêntica, em vez de incentivar formas enganosas de compaixão como a eutanásia.

Uma reflexão semelhante pode ser feita sobre os muitos jovens que são forçados a enfrentar inúmeras dificuldades, incluindo o vício em drogas.  Para evitar que milhões de jovens ao redor do mundo sejam vítimas do abuso de substâncias, são necessários esforços conjuntos para erradicar essa praga à humanidade e ao tráfico de drogas que a alimenta.  Juntamente com esses esforços, devem existir políticas adequadas para a recuperação do vício, bem como maior investimento em desenvolvimento humano, educação e criação de oportunidades de emprego.

Diante desses desafios, reiteramos firmemente que a proteção do direito à vida constitui a base indispensável de todo outro direito humano.  Uma sociedade é saudável e realmente progride somente quando protege a santidade da vida humana e trabalha ativamente para promovê-la.

As considerações acima me levam a crer que, no contexto atual, estamos assistindo a um verdadeiro "curto-circuito" dos direitos humanos.  O direito à liberdade de expressão, liberdade de consciência, liberdade religiosa e até mesmo o direito à vida estão sendo restringidos em nome de outros chamados novos direitos, com o resultado de que o próprio arcabouço dos direitos humanos está perdendo sua vitalidade e criando espaço para a força e a opressão.  Isso ocorre quando cada direito se torna autorreferencial, e especialmente quando se desconecta da realidade, da natureza e da verdade.

Distintos Embaixadores,

Enquanto Santo Agostinho destaca a coexistência das cidades celestiais e terrenas até o fim dos tempos, nossa era parece um pouco inclinada a negar à cidade de Deus seu "direito de cidadania".  Parece que apenas a cidade terrena existe, fechada exclusivamente dentro de suas fronteiras.  Buscar apenas bens imanentes mina essa "tranquilidade da ordem" que, para Agostinho, constitui a própria essência da paz, que diz respeito à sociedade e às nações tanto quanto à própria alma humana, e é essencial para qualquer coexistência civil.  Na ausência de uma base transcendente e objetiva, prevalece apenas o amor próprio, a ponto de indiferença a Deus, que governa a cidade terrena. No entanto, como observa Agostinho, "grande é a tolice de orgulho naqueles indivíduos que acreditam que o bem supremo pode ser encontrado nesta vida, e que podem se tornar felizes por seus próprios recursos." 

O orgulho obscurece tanto a própria realidade quanto nossa empatia pelos outros.  Não é coincidência que o orgulho esteja sempre na raiz de todo conflito.  Consequentemente, como recordei em minha Mensagem para o Dia Mundial da Paz, "perdemos nosso senso de realismo e nos rendemos a uma visão parcial e distorcida do mundo, desfigurados pela escuridão e pelo medo," abrindo assim caminho para a mentalidade de confronto, que é o precursor de toda guerra.

Vemos isso em muitos contextos, começando pela guerra em curso na Ucrânia e pelo sofrimento infligido à população civil.  Diante dessa situação trágica, a Santa Sé reitera fortemente a necessidade urgente de um cessar-fogo imediato e de um diálogo motivado por uma busca sincera por caminhos que conduzam à paz.  Faço um apelo urgente à comunidade internacional para que não vacile em seu compromisso de buscar soluções justas e duradouras que protejam os mais vulneráveis e restaurem a esperança aos povos aflitos.  Também enfatizo a total disposição da Santa Sé em apoiar qualquer iniciativa que promova a paz e a harmonia.

Ao mesmo tempo, vemos isso na Terra Santa, onde, apesar da trégua anunciada em outubro, a população civil continua enfrentando uma grave crise humanitária, acrescentando ainda mais sofrimento ao já vivido.  A Santa Sé é especialmente atenta a qualquer iniciativa diplomática que busque garantir aos palestinos na Faixa de Gaza um futuro de paz e justiça duradouros em sua própria terra, bem como a todo o povo palestino e a todo o povo israelense.  Em particular, a solução de dois Estados permanece como a perspectiva institucional para atender às aspirações legítimas de ambos os povos; no entanto, infelizmente, houve um aumento da violência na Cisjordânia contra a população civil palestina, que tem o direito de viver em paz em sua própria terra.

As tensões crescentes no Mar do Caribe e ao longo da costa do Pacífico americano também são motivo de séria preocupação.  Desejo repetir meu apelo urgente para que soluções políticas pacíficas para a situação atual sejam buscadas, tendo em mente o bem comum dos povos e não a defesa dos interesses partidários.

Isso se refere especialmente à Venezuela, à luz dos acontecimentos recentes.  A esse respeito, renovo meu apelo ao respeito da vontade do povo venezuelano e à salvaguarda dos direitos humanos e civis de todos, garantindo um futuro de estabilidade e concórdia.  Para isso, a inspiração pode ser tirada do exemplo de dois de seus filhos que tive a alegria de canonizar em outubro passado – José Gregorio Hernández e a Irmã Carmen Rendiles.  Que seu testemunho inspire a construção de uma sociedade fundada na justiça, verdade, liberdade e fraternidade, e assim permita à nação se levantar da grave crise que a aflige por tantos anos.

Outras crises estão espalhadas pelo cenário global.  Primeiro, refiro-me à situação desesperadora no Haiti, marcada por muitas formas de violência, desde tráfico humano até exílio forçado e sequestros.  Nesse sentido, espero que, com o apoio necessário e concreto da comunidade internacional, o país possa tomar as medidas necessárias o mais rápido possível para restaurar a ordem democrática, acabar com a violência e alcançar a reconciliação e a paz.

Também não podemos esquecer a situação que afeta a região dos Grandes Lagos da África há décadas, marcada por violência que já causou muitas vítimas.  Incentivo as partes envolvidas a buscar uma solução definitiva, justa e duradoura que ponha fim a um conflito que já dura tempo demais.  Da mesma forma, penso na situação no Sudão, que se transformou em um vasto campo de batalha, assim como na contínua instabilidade política no Sudão do Sul, o país mais jovem da família das nações, que surgiu após o referendo há quinze anos.

Não podemos deixar de mencionar os sinais crescentes de tensão no Leste Asiático e expressar esperança de que todas as partes envolvidas adotem uma abordagem pacífica e baseada no diálogo para as questões controversas que são fonte de potencial conflito.

Meus pensamentos se voltam especialmente para a grave crise humanitária e de segurança que aflige Mianmar, que foi ainda mais agravada pelo devastador terremoto de março passado.  Com renovada intensidade, faço um apelo para que caminhos de paz e diálogo inclusivo sejam corajosamente escolhidos, a fim de garantir a todos acesso justo e oportuno à ajuda humanitária.  Para serem autênticos, os processos democráticos devem ser acompanhados pela vontade política de buscar o bem comum, fortalecer a coesão social e promover o desenvolvimento integral de cada pessoa.

No cerne de muitas das situações que mencionei, podemos ver algo que o próprio Agostinho apontou, a saber, a ideia persistente de que a paz só é possível por meio do uso da força e da dissuasão.  Enquanto a guerra se contenta com destruição, a paz exige esforços contínuos e pacientes de construção, bem como vigilância constante.  Tais esforços são exigidos de todos, começando pelos países que possuem arsenais nucleares.  Penso especialmente na importante necessidade de dar seguimento ao Tratado New START, que expira em fevereiro.  De fato, há o risco de retornar à corrida de produzir armas cada vez mais sofisticadas, também por meio da inteligência artificial.  Esta última é uma ferramenta que exige uma gestão adequada e ética, juntamente com marcos regulatórios focados na proteção da liberdade e da responsabilidade humana.

Prezados Embaixadores,

Apesar da situação trágica diante de nossos olhos, a paz continua sendo um bem difícil, porém realista.  Como Agostinho nos lembra, a paz é "o objetivo do nosso bem", porque é o próprio objetivo da cidade de Deus, ao qual aspiramos, mesmo inconscientemente, e do qual podemos desfrutar de um antecipado mesmo na cidade terrena.  Durante nossa peregrinação nesta terra, fazer a paz exige humildade e coragem.  A humildade de viver com sinceridade e a coragem de perdoar.  Na vida cristã, vemos essas virtudes refletidas no Natal, quando a Verdade, a Palavra eterna de Deus, se torna carne humilde, e na Páscoa, quando o Justo condenado perdoa seus perseguidores e lhes concede sua vida como o Ressuscitado.

Além disso, se olharmos mais de perto, não faltam sinais de esperança corajosa em nosso tempo, e devemos apoiá-los constantemente.  Penso, por exemplo, nos Acordos de Dayton, que há trinta anos encerraram a guerra sangrenta na Bósnia e Herzegovina.  Apesar das dificuldades e tensões, eles abriram a possibilidade de um futuro mais próspero e harmonioso.  Também penso na Declaração Conjunta de Paz entre Armênia e Azerbaijão, assinada em agosto passado.  Esperamos que isso abra caminho para uma paz justa e duradoura no Cáucaso do Sul, e resolva as questões pendentes para satisfação de ambas as partes.  Também lembro os esforços feitos nos últimos anos pelas autoridades vietnamitas para melhorar as relações com a Santa Sé e as condições em que a Igreja atua no país.  Tudo isso são sementes de paz que precisam ser cultivadas.

Neste próximo outubro, marcará o oitavo século da morte de São Francisco de Assis, um homem de paz e diálogo, universalmente reconhecido até mesmo por aqueles que não pertencem à Igreja Católica.  Sua vida brilha intensamente, pois foi inspirada pela coragem de viver na verdade e pelo conhecimento de que um mundo pacífico é construído começando com corações humildes voltados para a cidade celestial.  Um coração humilde e pacífico é o que desejo para cada um de nós e para todos que habitam nossos países no início deste Ano Novo.

Muito obrigado.

https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2026/01/09/260109a.html

  Sérgio Paulo - 11/01/2026 21:06 - 105 - 0